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古代語文教育的探索與思考

時間:2006-11-21欄目:語文論文

    一、古代語文教育是非專業化的
  1904年,“癸卯學制”產生,語文開始獨立設科,稱“國文”。在此之前的三千余年里,都沒有嚴格分科意義上的語文教育。古代語文教育非專業化的原因有三:一是語言文字不可能離開歷史、政治、哲學、文學等具體的文章而獨立存在。就是在今天,雖然把政治、歷史、哲學、倫理學等從古代“大語文”中分離出來了,在實際語文教育中,語文教學仍然無法擺脫政治、歷史、哲學、倫理學而獨立進行,只是各自的側重點不同。二是古代的語文教育是以傳思想道德為本的教育,教學生識字讀文的目的重在通過思想道德之教化以立人,凡是對學生成長有益的書籍,無論是歷史、政治、倫理還是哲學、文學方面的均可學習。三是古人認識所限,古代的整個文科教育不可能分科進行,語文就必然同政治、歷史、哲學、倫理學、文學等各門學科融為一體進行。古代就連最簡單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等,都不是簡單的識字讀本,書中都包含了自然、歷史、文學、修身、處世、起居、讀書、勞動、祭祀、禮節等十分豐富的內容,蒙童識字是和認識自然、認識生活、認識社會緊密聯系在一起的。啟蒙之后的讀物,就更是那些能夠使學生修身養性,能培養齊家治國能力的,以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書》《五經》《昭明文選》以及解讀這些經典必不可少的工具書《爾雅》《說文解字》《四書集注》等。
  近代,語文終于從集文字學、音韻學、文章學、文學、歷史學、政治學、哲學、倫理學于一體的古代語文教育中獨立出來,但是,中小學語文教育的內容不是單一化了,而是更復雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學等學問聯系在一起,而且還增加了語法、邏輯、修辭(古代講修辭主要講比喻、對仗、煉字等,遠不及現在豐富)、廣義的文學(古代語文教育涉及的文學主要是詩詞歌賦和散文,小說、戲劇難登教育大堂)和科技論說文;然而,語文教育的時間與古代相比卻至少減少了一半。因此,語文教育的問題特別多。直到今天,語文獨立設科馬上就到一百年了,而語文學科的性質,語文教育的內容和任務,在理論上仍然爭論不休,實踐上也有不少問題。因此,十分需要把古今語文教育對比起來,把語文科同其他人文學科聯系起來,把現代語文同現代社會發展的需要聯系起來,把中外語文教育對照起來,認真地研究。語文學科的性質、語文教育的內容和任務搞不清楚,語文教時安排不科學,都會影響語文教育的改革和發展。
    二、古代語文教育是傳“道”的教育
    1.文本身就是道
  語言是社會實踐過程中聲音和意義相結合的產物。漢字,是世界上最特殊的文字,字義和字形密切相連,不可分割,基本上一個漢字就是一個詞語。許多漢字都有著豐富的文化底蘊,可以說一個字就是一部歷史,一個社會的縮影,一種觀念的反映。學漢字,本身就是在學認字的同時接受一種思想,一種觀念,也可以說是在接受一種“道”(泛指各種思想而非專指某些政治理念)。離開了這些“道”,你就無法理解這些字。例如,從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會的一些情況,又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”,監獄為什么古人叫“牢”,收買奴才為什么叫“豢養”;從“刖(斷足)”“èr@①(割耳)”“qíng@②(用刀刺臉)”“劓(割鼻)”“剮(凌遲)”等字,可以看到古代刑法之殘忍;從“取(割耳報戰功)”“伐(斷人之頸)”“俘(按住下跪戰俘的脖子)”可見戰爭之殘酷;從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的,如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”,從這里又可以看到女性在告別母系社會以后的地位和社會對女性歧視的觀念。因為漢字具有上述特點,所以古代解字的書籍都包含著不少古人之“道”,例如著名的《說文解字》。
  運用詞語,按照作者思想寫出來的文章更是無法與“道”分離。思想和語言的不可分割性,決定了語言教育不可能不傳道。教書必然傳道,讀書必然學道;讀《論語》就是在理解孔子的思想,看《莊子》就必然了解莊周的主張。教師教一篇文章時可以不傳自己理解之道,但是不可能不傳書中之道,因為只要教師指導學生讀懂了文章,也就是把書中之“道”傳給了學生。
    2.闡釋也是傳道
  教師在講學時不可能不表達自己對文章的見解。這個見解也可能合乎文章原意,也可能非常離譜,但是教師的理解不管是否合乎原文,實際上也是“道”。因此從這一點來看,也可以說語文教育是傳道教育。盡管教師對同一文章的理解是見仁見智的,但是無論是仁還是智,都是道。教師只要在學生面前闡釋自己對文章的理解,他就是在傳道。
    3.傳道是統治階級的需要
  因為語言和思想的依存性,人類社會進入階級社會以后,掌握著教育大權的統治階級必然要運用教育這個工具來宣傳自己的思想和道德觀念,要用教育這個工具來教化萬民。因此古代的語文教育只能是以傳統治階級思想和道德為本的傳“道”教育。無論是奴隸社會,還是封建社會,官學和絕大多數私學都不例外。只是不同的政治家和教育家宣傳的觀點和選用的教材有差異而已。百花齊放時的諸子百家,他們的思想和主張雖然在許多方面不同,但是卻都抱著“以其學易天下”的宗旨游說諸侯,辦學傳道。百花齊放的局面結束后,正統的教育就基本上都是以傳儒家之道為主的教育了。
  進入現代社會,語文獨立設科了,但是,語文教育與傳“道”的問題以及“道”是什么的問題一直都沒有解決好,因此,語文教育一會兒思想性,一會兒工具性,搖來擺去,嚴重地影響了語文教育的發展。其實,語文和語文教育的特點決定了語文教育必然包含傳道教育。古今語文教育的傳道的區別是:第一,古代語文教育的主題就是傳封建統治之道,認字、解詞、讀文、寫作等語文活動的目的都是讓學生得封建統治之道,語文知識的教育成了傳道教育的附庸;當代以及今后的語文教育也必然傳道,但是這個道應該是廣義的道,它是讓學習的人能真正成為人的人文思想和科技思想。第二,傳道不是語文教育的主題,語文教育的傳道,是非專業性、非系統性的傳道,它是語文教材中人文思想與科技思想的影響性傳道和教師幫助學生理解教材的闡釋性傳道。今天的語文教育是教會學生正確地理解和運用漢語言的教育,是以語文知識教育為主題,通過語文教育活動,使學生接受語文知識以及語文教材所包含的人文思想、科技思想的教育。傳什么道的關鍵在教材,而不在如何教。
    三、古代語文教育是偏重讀寫的教育
  我們現在談語文教育都從聽、說、讀、寫四個方面來說,但是走進中國古代教育史、字典、辭書比比皆是,卻難找到口頭語言教育和語言規律研究的典籍。教育的長河中,古代語文教育重視的是書面語言的理解和寫作。
  古代語文教育的第一個重點是讀。因為讀是明經(即悟道)和寫作的前提。古人特別看重朗讀(包括吟誦)、默讀、精讀與博覽。
  朗讀是培養語感的關鍵。古人雖然未提出“語感”一詞,但是在語文教育實踐中卻非常看重語感的作用。大教育家朱熹強調說:“大抵觀書,須先熟讀,使其言皆若出于吾之口;繼以精思,使其意皆若出于吾之心,然后可以有得爾。”(注:《朱子大全·讀書之要》)清代在教育方面很有研究的教育家曾國藩,在《家訓》中關于讀的一段話,對誦讀的好處就說得更加形象、透辟。他說:“李杜韓蘇之詩,韓歐曾王之文,非高聲朗讀則不得其

雄偉之概,非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。二者并進,使古人之聲調拂拂然若與我之喉舌相習,則下筆時必有句調湊赴腕下,字覺瑯瑯可誦矣。”沒有語感就談不上理解,更談不上運用——說和寫。特別是與口語差異大的文言語感更需要通過朗讀培養。幾乎所有的古代教育家都強調“熟讀成誦”,靠反復讀和多讀來達到意會的境界。因此,古人不管學生是否理解文章內容,常常是先讓學生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。這種不分年齡,不分文章內容,一味死讀死記的做法肯定是有缺點的。其一,古人對記憶力沒有科學的研究,不可能懂得科學地運用記憶力,他們只能從實踐中體會到了背誦對于語文學習的重要性,就一味用加大背誦量的方法來求學習效果。其二,古人讀寫的內容重在悟道和傳道,重在博取功名,因此讀背的內容相當狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品,民間文學、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此,古代語文教育雖然懂得利用少年記憶力強的特點,讓他們大量讀背,但是培養出來的人,除產生了一些政治家、思想家和文學家之外,很多人都是“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”的庸才。很多有建樹的思想家、文學家、科學家都是在傳統學習之外還能廣泛涉獵的人。現代語文教育呢,學法上,拋棄了古代少年時多讀和多背的傳統,不是講深講透,就是滿堂“討論”。教材上,不少課文沒有幾個生字,也找不出幾句妙語,思想內容也很簡單,沒有給學生提供足夠的富含文學性、哲理性或者科技性的美句美文。小學、初中九年下來,優秀文化的積淀和書面感悟能力都較差。等到這些學生進入高中和大學,理解力增強了的時候,頭腦里卻沒有多少儲備與豐富的社會生活和自然現象發生碰撞。這應該說是

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