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從反智論看禪宗發展

時間:2006-11-21欄目:語文論文

一 引言
"反智論"譯自英語的anti-intellectualism,也可稱為"反智識主義"。與其認為它是種學說,倒不如視之為一種態度。在古代中國,始終沒有"反智論"這個名詞,但這種現象卻一直存在于政治,文化等領域。(1)

  在禪宗中,反智論的表現最為突出,不僅在"智性"層面,更是牽涉到"理性"層面。
禪宗"以心傳心,不立文字"的教義,千百年來始終流傳。成為"反智論"的旗幟,在其之下,各代禪僧依據自己"參悟",把"反智論"主義推拓盡致。本文就將探索禪宗"反智論"的發展歷程,并就其緣由試作一分析      
二 菩提只向心覓
  菩提達摩以降,歷經慧可,僧璨,道信,弘忍后。六祖慧能在韶洲曹溪開始了禪宗"頓悟"一派的傳法活動,逐漸建立了后來的南宗禪。安史之亂后,又歷肅,代,德三朝,南宗愈加興旺發達,甚至淹沒了禪宗以外的各個佛教流派。

由于六祖慧能本身一字不識,對于如何成佛自有不同前人的認識。因此,禪宗反智識主義至此真正發端。據《壇經》"我心即佛"或"本心是佛,佛即本心"即說是人如果認識到了本心,發現真性,就自然成了佛道。
由"本心是佛,佛即本心"可認識到六祖慧能極其重視本心的作用。在他看來,大千世界不過是本心的產物,"心量廣大,遍周法界"(2),外部一切都是虛幻,所以它的偈語是:"菩提本無樹,明鏡亦非臺,"并引經據典地指出:"心生種種法,生心滅,種種法滅"。(3)既然"種種法"是由心而產生,要覺悟,同樣必須回歸到"心"的范疇,所謂:"若識自心見性,皆成佛道"。(4)在這里,誦讀,戒律,禁欲皆可不要。甚至不識字也不成為能否成佛的障礙!例如:
"志略有姑為尼,名無盡藏,常誦大涅槃經。師暫聽,即知妙義。遂為解說。尼乃執卷問字。師曰:字即不認,義即請問。
尼曰:字尚不認,焉能會義。
師曰:諸佛妙理,非關文字。"(5)

識不識字沒關系,佛理依舊可得。慧能所代表的反智識主義已顯端倪。然佛理如何而的?光憑幾句話布道,仍還不夠。六祖慧能又提出了"頓悟"。" 本心是佛,佛即本心"。要覺悟,何必繞大彎子,每日坐禪,誦讀實在太麻煩了,只要只指本心不就行了嗎?每人都有佛心,"若起真正般若關照,一剎那間,妄念俱滅,若識自心,一悟即至佛。"(6)為此,坐禪的教義也被打破,本來在印度,坐禪本已有之,并已有一套完整理論。據《坐禪三昧經》《安般守意經》等記載,可知這套方法大致是這樣的--
坐禪,把雙腿疊于大腿上,挺直脊梁骨,頸稍屈于前下方,氣沉于下腹部,靜靜的呼吸,目光散視或集中于某一個定物,排除一切雜慮。此外另有"五大法門""四禪定"等。

可見,在印度,坐禪只不過是一種方法,通過人們在這過程間的調息,靜慮,因緣來達到無欲無念,無喜無憂的境界(即成佛)。而慧能反其道而行之。認為印度的原始坐禪既是"著心"又是"著凈"。并斥照此法修行的北宗是:"一具臭骨頭,何謂立功課"(7)。在《壇經坐禪品》中提出:"此法門中,無障無礙,外於一切善惡境界,心念不起,名為坐。內見自性不動,名為禪"。坐禪中無須思考,只要屏息本心,不為外界所左右。坐禪目的就可達到。慧能的弟子懷然與弟子的弟子道一有一段著名的對話:
"(懷然)一日將磚于庵前磨,馬祖亦不顧,時既久,乃問曰:作什么?師云:磨作鏡。馬祖云:磨磚豈能成鏡?師云:磨磚既不成鏡,坐禪豈能成佛?"(8)

坐禪不能成佛,誦讀不能成佛,識字是否更無關成佛。禪宗的反智識主義在理論上已經相當成熟。在唐代,它受到極大的歡迎,乃至于后來成為釋子的大都是禪僧,稱為禪宗的全都是南宗。可以毫不夸張的說,《六祖壇經》開了禪宗反智識主義的濫殤。

三:我手何似佛手
  "(惠南)室中常問僧出家所以,鄉關來歷,復扣云:'人人盡有個生緣處,哪個是上座生緣處?'又復當機問答,正馳機鋒,卻復伸手云:'我手何似佛手?'又問諸方參請宗師所得,卻復垂腳云:'我腳何似驢腳?"

此即是著名的"黃龍三關"個中內容,有正常思維的人往往會大惑不解:"我手"與"佛手"有何干系?"我腳"與"佛腳"更是相距千里!但這正是宋代禪僧所熱衷的內容。
北宋禪宗由五家分為七家,臨濟宗中分出了由袁洲楊歧方會創立的楊歧派,有寧洲黃龍慧南創立的黃龍派。表面上看,禪宗似乎更興旺了,由五家增為七家。但在實際理論和方法上并沒起太大的變化,只是越來越從將哲理轉向講機鋒,從直截轉向神秘,由嚴肅轉向荒誕,反智識主義的氣氛愈發濃厚。
即以前述"黃龍三關"為題,北宋禪僧紛紛以自己直覺體驗解答:
"我手佛手,誰人不有,直下分明,何須狂走。"(海印信禪師)
"月下弄琵琶"(隆慶閑禪師)
問即不知所云,答更匪夷所思。這就構成了北宋禪的特色,"我所持者,非他人能解,"而能解開的,也是得道之人。
"(李彌遜)一日早朝回,至天津橋,馬躍,忽有省,通身汗流,直造天寧寺,適圓悟出門遙見,便喚曰:且喜居士大事了畢。似之厲聲曰:和尚眼花了么?圓悟便喝,似之亦喝。于是機鋒迅捷,每與圓悟問答,當機不讓。"(9) 

當時禪宗雖無病呻吟,而在禪理上無大的進展,但當時的文人士大夫都趨之若騖,王安石,程頤,蘇軾,黃庭堅普遍對禪宗發生興趣。尤以蘇軾為例,廣泛的與禪僧交流,斗機鋒,留下不少的公案,"(東坡)抵荊南,聞玉泉禪師機鋒不可觸,公擬仰之,即微服求見。泉問:尊官高姓?:公曰:姓枰,乃枰天下長老底枰。泉喝道:且道這一喝重多少?公無對,于是尊禮之。"(10)
宋代禪宗熱衷于參公案,斗機鋒,以自己直覺體驗作為解脫,開悟標準,而不重經書,比之唐代更甚一籌。禪宗的反智識主義更為得到發展。


四 若能護念,罵佛猶益真修
宋代之后,隨理學運動的興起,禪宗日益衰微。禪悅之風再盛,乃是在明朝中葉之后了
嘉靖,隆慶,萬歷年間,禪宗不僅突然席卷江南,而且同時還出現了好幾位大師,如洪恩(即雪浪),真可(達觀),德清(憨山),李贄。其中尤以達觀,李贄鋒芒最盛,并稱為"兩大教主",受到無數士大夫的頂禮膜拜。即《萬歷野獲編》所說"所在皈依""無不心折"。

為何歷經數百年之久,禪悅之風重現。讓我們進入當時社會大環境作全盤考慮。明中葉之際,"文成(王陽明)以絕世之資,唱其心說,鼓動海內"。(11)陽明以"尊德性""致良知"為大纛,橫掃了占統治地位的朱子之學。把儒學內部的反智識主義推拓盡致。
"記誦之廣,適以長其傲也;知識之多,適以行其惡也;聞見之博,適以肆其辨也;辭章之富,適以飾其偽也"。(12)

在王陽明的宣揚鼓動下,明中葉之際,反智識主義的氣氛幾乎籠罩了整個中國,前如陳獻章,后有劉宗周,都對讀書窮理的朱子之說持懷疑態度。白沙說:
"學勞攘,這無由見道。故觀書博識,不如靜坐"。(13)
在此大環境下,禪悅之風再盛,也不足為奇。正如陶望齡所說:今之學佛者,"皆因良知二字誘之也"。(14)然

當時禪悅風行,無論從形式,內容,比之前代,更是有過之而無不及。甚至達到呵佛罵祖的地步,就本質而言,也是為了追求個性解放,別求新格。

"竺乾一時尊夙盡在東南,最著者則為蓮池,達觀兩大宗主,然二老行徑迥異,蓮專以西方之學化誘后學,達則聰明超悟,欲以機鋒言下醒人,蓮枯守三條,椽下跬步不出,達則折蘆飛錫,大抵蓮老一派主于靜默,惟修凈土者遵之,而達老直截痛快,佻達少年驟聞無不心折。"(15)
同為兩大宗主,蓮池格守前代教義,不越雷池一步。因而追隨者并不多。而達觀卻另辟新徑,在思想界刮起一陣旋風:
薛元初(太春)"習舉子業,始見老,莊書及《維摩》、《園覺》諸經,輒以孔孟之語解之,一夕豁然有醒,自是慧辨無礙。"(16)

楊起元(貞復)"居閑究心宗乘,慕曹溪大鑒之風,遂結屋韶石。"(17)

然而當時江南大批禪信者,并沒停止在談禪,交禪的程度。而在強調"本心"、"護念"的大旗下,罵佛,童心說,維護個性、情感的理論都粉墨登場。更有甚者,走上了縱欲的個人享樂主義的道路。就以前述的達觀為例,《萬歷野獲編》記載說:(達觀)"心佻達,不拘細行"。既赴宴,又觀戲,還有幾個穿紅著紫的侍者,得了個"摩登鳩摩羅什"的渾號。還有當時非常有名的理論,很能說明問題:我們養了十幾個婢妾,但將來決不妨礙我們超生西方極樂世界(18)。

此都是由當時"致良知""我心即佛"所衍生的東西,在中國歷史上反智識主義氣氛最濃重的明朝,上述現象的出現毫不為奇。禪宗信徒完全拋棄了佛教的傳統,以追求極端的個人主義為目標,掀起了思想界的層層異潮,稱之為"狂禪"。禪宗的反智識主義至此達到了其頂峰。


四:結論與結局
禪宗作為本土化很濃厚的宗教,在某種意義上說,它是中印兩種哲學的混合物。因此要考察禪宗的反智識主義,必須全面從兩國哲學文化中求索。

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