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關于傳統的詮釋

時間:2006-11-21欄目:語文論文

 內容提要:傳統和非傳統的前景和命運取決于現實的認取和否定之間的活動結果。啟蒙和愚昧分屬傳統和非傳統。認取啟蒙和承襲愚昧分別是兩種不同的現實活動。而現實活動在形態上可分為政治、經濟、社會、教育、思想、學術、輿論等方面。無論認取啟蒙還是承襲愚昧都必須訴諸現實的活動才能見出勝負強弱消長的態勢。這就是說,文化上的問題必須通過現實的活動才能得到解決,反之則無解決的可能性。現實的問題需借現實的活動解決之,運用文化的方法于事無補。

    對于許多中外文化論者來說,傳統是一個籠統而含混的概念,常被理解為同現在相對、而又對現在起作用的文化上的過去。給傳統加上文化的限定詞后,傳統便有了概指文化上的過去的外延。也許,這種用綜合的方法、以概括性面目出現的對傳統一詞的解說,不但無助于我們正確地把握并闡明傳統所蘊涵的豐富而復雜的內涵,也會由此增加對其含義的誤解。

    不消說,傳統是文化學的結構性內容。它可以指卡西爾所說的一些文化符號,也可以是歷史學家所注目研究的對象,可能更重要的還是社會學范圍內的風俗習慣、思想觀念、宗教藝術之類的描述形態。它的確具有某些綜合的特征,所以人們常在政治、經濟、社會等多種領域中覓尋其跡,對它作出什么解釋,并進而對它懷著什么期待。由于文化一定要借助綜合才能建立起觀照人類自身的結構框架,致使文化與傳統有了一條相互連接的紐帶。說到傳統便不得不提起文化;提到文化,又不得不強調傳統。當然兩者之間還是有些明顯的區別:傳統不等于文化,傳統只是文化的一個參照點,例如反傳統不等于反文化。

    這里要討論的問題在于,在我們中國,特別是現代,對于那些持十分激烈的態度去反傳統的人來說,反傳統幾乎成了反中國傳統文化的同義語。反對舊文化的人們把傳統與舊文化等量齊觀,其眼中的傳統也似乎與舊文化如影隨形。人們由此反傳統而反對舊文化自有其正當的理由和價值。然而,如果我們冷靜地看待另外一些對反傳統頗持異議的人們對前者的批評和責難,以及兩派人士之間的爭論時,就會發現一個有趣的現象:對反傳統持異議的人們所要維護的傳統,也幾乎是傳統文化的同義語,維護傳統也即維護傳統文化。這種情況的出現確實令人費解,它是那樣怪怪奇奇。所謂傳統——中國傳統文化,在一些人眼中不啻牢獄、鐐鏈和鴆毒,而在另一些人眼中則被視為樂土、花園和靈丹妙藥。這些是歷次文化熱中出現的或把傳統當作替罪羊,或把傳統當作護身符的混亂現象。

    產生這種混亂現象的原因至少在技術上根源于運用文化綜合的方法,都把傳統當作一個渾然一體的籠統概念而產生的偏差。對此,我們應采取科學的分析的方法,在分析的基礎上進行適當的考察,撥開傳統這一概念在人們面前出現的迷蒙不清的模糊影象,以期探明傳統究竟為何物。

    a、什么叫傳統

    為了理解并區別傳統一詞的內涵和界線,我們試圖從幾個方面入手揭示它的多重意義。

    1、時間意義

    傳統首先呈現一個時間意義,我們可以據時間的界限對傳統加以詮釋。

    時間意義上的傳統是指能影響現在人類生活的文明成果。這里,傳統具有幾方面的時態屬性。在“文明成品”一端,它是過去式,是過去人類所已創獲的文明果實。在“能影響現在人類生活”一端,它是進行式,因為它現時地影響人類的生活。而把過去式的文明成品同進行式的作用連在一起的,則是其完成式意義。這三者,構成了傳統在時間意義上的必要條件,缺一不可。人類過去的文明成品促使現在人類展開某種活動。現在的人類如果沒有一個過去的背景,如果沒有可供繼承的文明成品,則自身不免為無本之木、無源之水,就可能喪失生存的條件,就會一無所有,赤身裸體,兩手空空,停留在茹毛飲血的階段,沒有進步的可能。故傳統的過去式時態屬性所蘊涵的意義表明,文明成品是現在人類活動的必要動力本源。進一步,傳統的過去式文明成品攝動、作用于現在人類的生活,則傳統獲得了它的進行式意義。現在人類在傳統的背景下生活,這種生活受到過去文明的影響,則傳統對于現在人類是正在發生作用的文明成品,它便具有進行式時態屬性的意義。這一時態屬性意味著如果文明成品不對現在人類生活產生作用,則不能被認作傳統,而只是與現在不相涉的東西,僅屬于過去,不能“傳”,沒有“統”,沒有繼承的現實性,也就不能稱作傳統。與傳統的進行式意義緊密相關,過去的文明成品又能對現在產生影響,則表明文明成品的作用不限于過去,這個文明成品并不是僵死的東西,在過去和現在之間施放著動力,從而把過去和現在聯系起來,就形成了傳統的完成式時態意義。

    這樣,傳統的時間意義有過去式、現在式和完成式三種時態界線,而又互相關聯形成一個能同時發生作用的整體。不能對此三者的任何一端加以割棄,否則便使傳統喪失時間的意義,而沒有這種時間意義的東西不能視為傳統。

    2、價值意義

    價值是一個社會學的指標,它指某種觀念和行為對人類的生活有益又有用。傳統的價值意義也就指文明成品對人類現在的生活有益又有用。對人類生活沒有益處和效用的東西不是傳統。

    那么,究竟何種文明成品對人類有益又有用呢?應當依據什么標準對文明成品加以判定呢?我認為,這適宜采用文化的標準去判定哪些文明成品屬于傳統的范圍,哪些是傳統范圍以外的東西。這是因為傳統是文化形態的一個重要范疇,兩者因而具有共同適用的標準。

    文化的價值標準產生于文化學開創的時期,那是自文藝復興到啟蒙時代之間,繼地理大發現后殖民擴張的時期。這時期人類學的發展促成了文化學的建立,人類有可能用文化的眼光去檢視、評價自身存在的質量,這就出現了文化的價值標準。(參見本書第二章第二節“有關文化內容諸界說的檢查”)聯系維克多·埃爾在《文化概念》中“人民從原來的為權貴的意志或專橫服務的工具變成了歷史的創造者和研究對象。文明(或文化)的功業超越了純政治現象和軍事行為”的論述來看,可知文化的價值含義由幾個相關因素組成:人類提高自己的生產水平;增強認識自然、同自然斗爭的能力;接受教育和教化;有文學藝術的修養;人民從奴仆進化為歷史的主人。結合其它文化定義的有關體育、道德、文雅、禮貌等內涵看,則文化的價值意義就在于全面地提高人、完善人、實現人。

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sp; 這些是樂觀主義的價值指向,是理性的精神氣質,是人類自由的思想投射,都符合文藝復興以來人類歷史發展的基本思想觀念和社會生活狀態。個體的人的素質的提高引發了對整體人類的期待和關懷,人類由此去探尋一個共同的位置,這就產生了上述文化含義。

    文化有了這樣的價值意義,詮釋傳統也就必須按照文化的價值標準去展開認知、理解和識別的過程。

    如所周知,文明成品是一個大范圍的包容概念,它指所有已知的人類文明史上人類的活動和這種活動所創造的成果。這種復合體式的活動和成果,不管它們是精神的還是物質的,任何一個時代的人類都不可能全部繼承,而只能繼承其中的一部分。而所能繼承的那部分文明成品,也不一定符合人類文化的價值要求。于是,傳統就是指特定的一些符合人類的文化價值要求的那個范圍內的文明成品。

    采取這樣態度去看待傳統,我們就有了一個方向,就有了一個座標。文明成品繁富紛紜,其善善惡惡、精粗美丑、假假真真,魚龍混雜,樊然淆亂。人類可能在目不暇接之中恍惚迷蒙,看不清、認不準哪些東西是傳統,哪些東西是非傳統,以致在繼承、發揚傳統的時候迷失方向,把非傳統的東西當作傳統。其危害是十分嚴重的。非傳統的東西不合人類理性,不合人類的自由,不合人類進取向上的樂觀主義精神,不合人類的目的性要求。它可能把引向錯誤的迷狂,引向奴役(自由之反對)的境地,引向保守墮落的悲觀主義。但是,當采取了一個座標,明確了價值方向,人類就能從紛紜混雜的文明成品中擇別、認取那些符合人類目的性價值的部分,以之作為傳統,以之作為發展、進步的動力源泉,使自己可得日益接近自由完美的幸福之境。

   

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