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易氏源流考辨

時間:2006-11-21欄目:語文論文

要點  易氏得姓之說,曾有春秋戰國時齊國易牙雍氏,或魏國人受封食采于易水,因以易為姓等等說法。而易水自古屬燕國,齊和魏人不可能在燕屬易水食采。顯然是荒謬無稽的牽附,均應予否定,經考證,易氏得姓,乃春秋以前,久居易水的某氏族(很可能是有易氏或有狄氏),始以易為姓,不一定有確定的始祖因食采于易水,才是合乎邏輯的,也有易氏家譜記載,易氏在殷商時為易氏部落,可作佐證,巳知最早的遠祖,是春秋楚惠王時的易甲。    
    湖北黃岡易氏,自宋理宗寶慶年間(1225-1227)遷自江西瑞昌。迄今子孫繁衍于鄂、豫、皖、贛、陜等省,成為鄂東大族之一。家譜中自唐初春先公起,世系連續記載九世至晚唐優公,此后本旁支的世系,記載更為完備。現存最早的譜序,為完公於宋哲宗元祜六年(1091)所撰(1)。其中云:“讀譜旁見先儒傳記”,且記有墳墓、遷徙,繁衍等資料,并有五世提頭的格式。完公與歐陽修(1007-1072)蘇洵(1009-1066)幾近同時,故易氏譜實在歐、蘇體例之前。且易氏譜后續也俱特色,方志學家和家譜學者武大王葆心教授1942年撰易氏譜序(2),稱贊說:“獨所見易氏之譜,自晚明便修纂有法,深知族譜為書,以史之一體,而寓有史之全體,杰然上踵馬遷,屹立于黃茅白韋中,自成風氣。…以一族之史,辟門啟牖,上規國史,隱括國家史,用之社會史.俾族書開無限途徑,于世系有表,于瑩廟祀田遷徙有志有記,于族文獻有三祖傳為紀綱,又拓貨殖等傳所未備,而有孝友、忠義、文學、榮仕、高逸、方正、技勇、獨行、勇行、素封諸列傳,極綱羅之能事.又于諸史列女一目,析而為賢母節婦烈女三目,今之學者類該注意社會所構成,顧罕能提社會史之綱,以囊括吾民族之歷史者,當推易氏譜例,可以使天下郡縣諸族姓,均歸納于一族之社會,燦列于譜中.”由此可見易氏譜歷史悠久,內容豐富而具特色,優于其它家譜。
    然而朝代更迭,戰亂兵燹.致舊譜毀損殘缺.黃岡易氏譜,還是明嘉靖年間(1522-1566)由明理公訪求江西舊譜,幾同再創修(66).雖然明萬歷戊子年(1588),之貞和霍岡二公合作續修,現只見其譜序(3)。可是明末清初,家譜又遭戰亂毀損,“理公舊譜僅遺一卷于倉壁間”(67),致清順治三年丙戍(1646)為鼎公再修纂時(4),竟未提之貞和霍岡之二修。自此以后相繼續修,至1942年,合修達十二次(加之貞和霍岡之修實為十三屆),計190卷,內容漸趨完善。近50年來,又當社會政治制度和觀念極大改變,宗廟祖墳無存,而族眾仍樂於集資,于1994年續成族譜,精裝巨冊(約2000余頁),蔚為大觀。可惜編校錯誤嚴重,既有前人以訛傳訛,也有今人續增新錯。為了探討易氏族史,特查閱史籍,包括廿五史、各種詞典、文集、年譜等,考證出一些疑點,籍以拋磚引玉,就教于知史者。
    最近查得湘潭易家塘易氏家譜,是長沙易氏總支下的一個分支.該譜創修于康熙41年(1702),民國21年(1932)是其五修【5】.據稱該譜來自晚唐狀元易重之子,南唐(938-960年)雄州剌史易赟(斌/貝,音yun暈)晚年所修。傳至南宋寧宗開禧二年(1206),又由釋褐狀元,禮部尚書易祓,“本易赟(斌/貝)舊譜作慶源集,考受姓之源,世系悉加刪訂,存信闕疑,書為三冊,分給長沙、吉州、袁州三部,是為綾譜”.而“宋寶祜年(1253-1258)吉州裔季平手書綾譜,藏吉水中華山玉真觀神臟.(明)天啟年(1620-1628)發之,綾如蠹蛀,塵封漬落,檢錄殘余,頗徵世序。其生娶沒厝未詳,故亦不敢以某子詳者注之.”【5】由此可見,無論是鄂或湘易氏家譜,均系檢錄殘余,遠祖記載模糊不清,是可理解的。
    湘譜經過易赟(斌/貝)和易祓兩位博學的聞人纂修,對遠祖聞人記其確定年代,比鄂(黃岡)譜較好。雖然其血緣世系不連續,只能看作時代年次的次序,可能基本體現了世系的次序,其史料價值是可信的。但至明代以后,其連續世系才有記載。而鄂譜自唐初春先公起,迄今世系記載連續而清楚,這在諸多姓氏中,也是難得的。但唐朝以前,只有若干易姓遠祖和聞人的名字而巳。湘、鄂易氏同源一本是可肯定的,由北方遷江東,而長沙以前,敘述基本相同,此后的世系,似不同宗,但兩譜又分別提到其前后一些同名的祖先,卻未見確切的共祖和分支的記載,有待探源考定。現以此兩種譜為基礎,參考各種史籍詞書,對易氏源流進行考證:
    (甲)易氏受姓來源考辨
    易姓來源之說有四:姓氏專著《辭海》等典籍的說法(8--26):
    1) “左傳齊大夫易牙(雍巫)之后”.最早見于《元和姓纂》(6).有的書則說齊桓公寵幸嬖臣雍巫字牙,稱易牙(一作狄牙),食采于易(水),故其后人以易為姓.更由此推而有“雍乃易本姓也”,或易出于雍,它與易牙之后的說法,實質相同(8--26)。
    2) “太公后有易氏”,最早見于《盧若虛集》(7),即姜太公尚(呂尚)之后(17)。
    而易氏譜中對易牙為祖之說,有肯定和否定的矛盾存在。更主要認為:
    3) 戰國時魏易愷為受姓始祖.并有追遠推及魏之先祖畢萬為祖的。而有“易氏之先與魏同姓”說。    
    4)“受姓自燕”說等等。
    這些說法,都認為是戰國時某始祖食采于易水,因以易地為姓,且多列舉聞人“楚有易申著節義,魏有易愷刺雍州(一誤作荊州),晉有易雄宰舂陵,…”,還提及郡望太原郡和濟陽郡,易氏因地以濟陽堂為堂號。考太原郡秦置,治所晉陽。濟陽郡,晉惠帝時置,今蘭考附近。可能為兩不同時期的郡望(27)。
    最近查得《湘潭易家塘易氏家譜》(5),其中有易甲傳,說是考自周圣楷著《楚寶》和蕭智漢纂輯《歷代名賢列女氏姓譜》(68,69),并說據宋易祓綾譜,始修于康熙41年,而氏姓譜為乾隆年版,必為后者取材前者。其文曰:
    甲公楚人,黃帝之后。其先有食采於易水者,因以易為氏。公賦性勁爽,鄉里有義士之目。白公勝聞而慕之,愿納交焉。及勝將弒惠王及子西,欲得公助(欲得易申),陳士勒兵以示曰:“與我,無患不富貴;不吾與,則此是也.”公(易甲)笑曰:”子常言吾義矣,今忘之乎?立得天下,不義,吾不取也。威吾以兵,不義,吾不從也.今子將弒子之君,而使吾(我)從子,非吾前義也。雖告我以利,威我以兵,吾不忍為也。子行子之威,則吾亦得明吾義也。逆子以兵爭也,應子以聲鄙也。吾

聞士立義不爭,行死不鄙。”拱而待兵,顏色不變.遂遇害。
    斜宋體字為易氏譜有,而《氏姓譜》(68)缺,括號內為二者不同處,《氏姓譜》篇首作甲公,中又作欲得易申,內容基本相同。而許多姓氏詞書和其它易氏家譜,有“楚有易申著節義,魏有易愷剌雍州,晉有易雄宰舂陵”句,則究竟是易甲呢?還是易申呢?雖未找到明末清初,以搜羅楚地古今傳人逸事聞名的湘潭人周圣楷著{楚寶}(共45卷)予以佐證,但查到更早而可信的,西漢經學家、目錄學家、文學家劉向(約公元前77--公元前6)著[新序](編入[四庫全書]經部儒家類),或通稱[劉向新序],在其義勇第八章中有:
    楚太子建以費無極之譖見逐。建有子曰勝,在外,子西召勝,使治白,號曰白公。勝怨楚逐其父,將弒惠王及子西,欲得易甲,陳士勒兵,以示易甲曰:“與我,無患不富貴;不吾與,則此是也。易甲笑曰:“嘗言吾義矣,吾子忘之乎?立得天下,不義,吾不敢也;威吾以兵,不義,吾不從也.今子將弒子之君,而使我從子,非吾前義也.子雖告我以利,威我以兵,吾不忍為也.子行子之威,則吾亦得明吾義也.逆子以兵爭也,應子以聲鄙也,吾聞士立義不爭,行死不鄙,拱而待兵.顏色不變也。”
    顯然前面兩種譜中的易甲傳,實來自[劉向新序]。由此則史籍中 “楚有易申著節義”句有誤,應為“楚有易甲著節義。”這個史料很重要,它說明易姓歷史悠久,在春秋楚惠王(前488-前432)以前,巳有易姓。這足以駁斥所謂春秋戰國時齊國的易牙,或魏國的易愷等,始封于燕國的易水的謬論。它也表明易甲有相當的勢力和社會地位,不然白公勝就不會聯絡他舉事弒君,也許還隱含著當時在楚國,巳有易甲為代表的易姓氏族,且是興望的。故還不能說,后來漢代由山西南遷江東,而湘、贛、鄂,我們這一支易氏是最早南遷的。釋褐狀元易祓纂修,而傳下的綾譜,也只說易甲是最早的遠祖,渾說“易氏之先有食采于易水者,因以易為氏”.表明若有食采于易之事,也應在春秋時易甲公之前.決不會在其后的戰國時,齊或魏國人再始

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